见字如面
从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。一封信短，百种情长。
1
报任安书
“
少卿足下：
曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是九游游戏，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。
谨再拜。
《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁以激愤的心情，陈述了九游APP自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。
2
山中与裴秀才迪书
“
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。
这是唐朝诗人王维在后期归隐辋川别业时写给友人裴迪的一封信。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的水波、落寞的寒山、明灭的灯火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
3
答李翊书
“
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
这是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。
4
答秦太虚书
“
轼启：五月末，舍弟来，得手书，劳问甚厚。比日履兹初寒，起居何如？
轼寓居粗遣。但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。
又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。吾侪渐衰，不可复作少年调度。当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居无事，颇窥其 一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后当入此室，四十九日乃出。自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之， 但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。但满此期，根本立矣。此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。但旋作此书，亦不可废应举。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。
所居对岸武昌，山水佳绝。有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。又有潘生 者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。太虚视此数事，吾事岂不既 济矣乎！展读至此，想见掀髯一笑也。
岁晚苦寒，惟万万自重。夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣，轼再拜。
《答秦太虚书》是北宋苏轼写的一首叙事类散文。记述了作者与当地友人的亲密关系，同时也显示了作者坦荡的胸襟与洒脱开朗的性格。本文有所删改。
一年之计在于春
复旦人文课程国学与生活美学春季班招生开始啦！春季班为一年期，每月上课，一次两天。首期课程特惠三天课程，报名春季班即可参加！
5月1日，张金耀
《文言尺牍赏鉴》
曾几何时，尺牍传情，措辞讲究，礼仪严正。一腔热情化作涓涓细流，含蓄饱满，回味悠长。而如今，传统失落，礼仪格式不再，书信草草。
张金耀，1991年至2001年就读于复旦大学中文系，获文学博士学位，后留系任教。研究兴趣主要为中古时期的文学与文献学，主撰《四库提要精读》，校点《今传是楼诗话》等古籍，开设过《中国古代文学史（上）》、《中国文学经典》、《诗骚精读》、《四库提要精读》等课程。
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4月29日，骆玉明
《诗里特别有禅》
苍山空寂，明月清朗，幽潭澄澈，野花自开自落，浮云时聚时散，这里面都有禅意。诗人流连于自然的美景，写出自由的心与天地造化相融的平静与快乐。
4月30日，胡中行
《诗词与楹联创作》
云对雨 雪对风 晚照对晴空
来鸿对去燕 宿鸟对鸣虫
两岸晓烟杨柳绿
一园春雨杏花红
本次课程将移步下海庙，古寺听禅，赏诗品对。
复旦人文课程国学与生活美学班 招生简章
复旦大学
国学与生活美学春季班
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王德峰
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杨泽波
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高智群
复旦大学历史系教授、韩国高丽大学客座教授。书画艺事得谢稚柳、王蘧常两位前辈大师指点亲授。
金易明
上海佛教协会办公室主任，上海佛学院教授
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吴兆路
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朱 刚
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傅 杰
复旦大学中文系教授、博导，著名古典文献研究专家
郑土有
复旦大学中文系教授、博导
罗书华
复旦大学中文系教授、博导，著名红学专家
胡中行
复旦大学中文系教授
（以上拟邀师资排名不分先后）
原典导读
阅读原典，是体悟国学与生活美学不可或缺的一环。
缺乏引导的阅读，往往使得学习者学习无门，通过专业名师的指引导读，可以使学习者掌握阅读方向，从而完成深度阅读。
★经典阅读★
【周易】【论语】【孟子 】【老子】【庄子】【史记】【传习录】
【黄帝内经】【六祖坛经】【资治通鉴】
文学赏析
阅读古今文学作品，
体悟文学为人类带来的宝贵精神财富。
小说、散文、诗歌人人皆可读，却未必人人皆可懂，尤其是古代的文学作品，既是优秀的文学创作，同时也是古代文化的生动反映。
★诗词鉴赏★
【诗经鉴赏】【楚辞鉴赏】【唐诗宋词赏析创作】
【苏轼词赏】【李清照词赏】【杜甫诗赏】
★名著品读★
【红楼梦赏读】【水浒传解析】【金瓶梅漫话】
【西游记评点】【三国演义品读】【明清小说欣赏】
★文学漫谈★
文化解码
中国文化源远流长，底蕴深厚。
文史哲、儒释道、艺术与生活，百家浮沉，相织交错。
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【宗教与文化】【民俗与信仰】【佛学专题】【道教文化】
★历史浮沉★
【说文解字与文字演变】【世说新语与魏晋文人】
【读史智慧】【中国通史】【中西历史文化比较】
★美学体验★
【中国古代美学思想】【禅意茶道】【香道文化】
【插花艺术】【禅修生活】【文物与艺术品鉴赏】
除了精心设计的课程模块，我们还在教学形式上有所创新。随着现代社会的发展，人们的生活方式日渐发生改变。单一的教学模式，略显呆板。当今的教学，越来越向体验化、实践化、定制化变革。我们的多维教学，除了课堂教师授课的方式，另外开辟了传统文化仪式的实践体验教学，让您拥有充分的现场感，体验到仪式的魅力。
多维教学
篆香煮茶、听琴闻道
古琴欣赏。古琴以其清、和、淡、雅寄寓了超凡脱俗的境界。
香道茶道。静坐养心，焚香煮茶，以求天人合一的精神享受。
太极养生。太极养生，道术一体，是国学智慧的集中展现。
书法抄经。习字养心性，抄经生菩提。
主题讲座、文化雅集
邀请文化名人、授课老师进行主题讲座，举行高端的文化雅集。
圣地游学、标杆学习
在名师带领下，跟随名人足迹，
亲身体悟文化圣地的魅力，
在参观中感悟和思考人生，提高对于文化世界的认识。
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课制安排
Activities Period
每年春季开班，一般为周末集中上课，一年为期，每月一次，合计课时24天。
证书授予
Certificate
由复旦大学统一颁发结业证明。
申请程序
Application
Step 1：提交报名表，审核报名材料
Step 2：办理学费转账，付款回执扫描并发邮件至复旦中文系。
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联系方式
Contact
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电话：
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手机：
139 1769 3629（也是微信号）
邮箱：
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现场报名咨询：
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